第十六讲 四十四种心所

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

2010208

第十六讲 心所四十四种

既说心所，便应知到底有多少个心所。

关于心所名数，可谓相当繁多，因此先将他们分类。唯识家将心所分为六类：遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定。

最重要的是“遍行心所”，八个心王起作用时，都有这些心所与之相应。甚至可以说，若无这些心所相应，心王的作用亦不起。由是可知它们的重要性。

称之为“遍行”，恰恰便是这个意思，盖谓其周遍于八种心法而起行。

“别境心所”是跟遍行心所相对而言，称为别境，即非遍行，也即是说，它们仅依个别境界起作用，并不如遍行心所，无论哪一个心王起作用（术语称为“起行”），都有它们的份。

“善心所”指的是一类思念，能够利人，又能利己。是故无论哪一个心王起行，若跟善心所相应，则此心王便亦是善性。

“烦恼心所”跟善心所相对，它能烦扰众生，令其恼乱，因此沉溺生死，不得解脱。

“随烦恼”是烦恼心所的属从。先有烦恼心所生起，然后才引生随烦恼，是故便名之为“随”。

“不定心所”是其性质未决定，以性质言，既非善，亦非烦恼；以行境言，既非遍行，亦非别境，是故便名之为不定。

（一）遍行五心所

遍行心所一共有五个，名为作意、触、受、想、思。五蕴中的受蕴和想蕴，只是其中的两个。

可以举一个例来说明它们的作用：

见到一个人,好像有点不妥，心生警惕（作意）。

于是唤起余识心王及余心所，注意这个人的动态（触）。

这个人的眼神很凶，而且注意着我们身边的人（受）。

此人必不怀好意（想）。

马上走开，以免殃及池鱼（思）。

就这么一个简单的事件，其实却是一系列复杂心理活动。称之为“心理活动”则概括，将之分别为心所则精细。如此理解，便知许多佛家名相其实只是将日用语言，换成更精确的定义而已。

我们可以据上例将遍行五心所分别定义如下：

作意的定义是，将心及心所唤起，令其同一刹那即起现行。

触的定义是，令心及心所接触外境。

受的定义是，领纳外境的境相。

想的定义是，于外境取其相状，然后施设名言。

思的定义是，令心及心所起造作反应。

（二）别境五心所

别境心所亦有五个，名为欲、胜解、念、三摩地、慧。

欲就是欲望、祈求。

人总是对自己喜欢的境界生欲望，对厌恶的境界则不生欲望，是故欲心所便非遍行，只对个别境界而起。称为“别境心所”理由即在于此。以此为例，余四可知。

胜解就是作出决定，毫不犹豫。

但所谓毫不犹豫，却只指此心所起时的刹那心态。在此之前或有犹豫，在此之后或有顾虑，那是另一回事。

念即是记忆。记忆的机理是，过去前六识心及心所，攀缘过一个境界，这行为，在阿赖耶识中便形成了种子，念心所的力量，是将此种子唤起，于是第六意识便能记起当日的境相。

三摩地（samadhi）即是定（或称为等持）。

通俗一点来说，亦可理解为专心一志，凝神贯注。用佛家术语来说，叫做“于观察境，前后刹那平等持心”（所以称为“等持”），因为若前一刹那与后一刹那的心态不平，心便有了动态，因此就不得定。

慧即是分别善恶是非的能力。

可是，痴也是慧，它仅是被污染了的慧，因受污染，便善恶是非混淆。

（三）善心所有八个

善心所有八个，亦即在人类的心理活动中，有八种活动，能有益于己，亦有益于人。它们是：

信、精进（勤力）。此二者不须细说。

惭、愧。我们看起来，也许会认为惭和愧是同义词，但佛家却将之区别为二。

站在出世间法的立场，来拒绝做一些事，因为做了就觉得于心不安，这叫做惭。例如说，身为佛教徒，怎能偷东西，这便是惭心所。若站在世间法的立场，来拒绝做一些事，那就叫做愧。譬如说：一个正直的人不应去偷东西，这便是愧心所。

无贪、无瞋、无痴。

这三个善心所可以归为一类。须要解说一下。

佛家对“贪”的定义，跟世俗的了解稍有不同。佛家说的贪，是指人类老不舍得放弃顺境而言，并不专指世俗之所谓“贪心”。

瞋，是指于逆境生怨恨心。

痴，是指对正法正理不生明解。

能明白贪瞋痴的定义，自易理解何谓无贪、无瞋、无痴。

最后一个善心所是轻安。它是指入定的状态，因此恒与定心所俱起。其定义为身心远离粗重，适悦安乐。

（四）六个烦恼心所

烦恼心所有六个。称为烦恼心所，是认为这些心理可以困扰众主，而令其沉溺生死，不得解脱，所以佛家又将之称为“毒”。

头三个，即是贪、瞋、痴。因为此三者为一切不善的根本，是故又称为“三不善根”。关于它们的定义，前已略说，如今须要较详细说明一下痴心所。

痴心所亦名“无明”，释迦说，无明即是一切有情轮回的根本。因为有痴心所，是故其余烦恼心所，以及下面说到的“随烦恼心所”才会生起，由是可以理解，痴是一切烦恼的根源。而且，痴未必是不善，“情有独钟”，也可以说是痴，这“独钟”的一片情，即未必是不善也，但它却正是烦恼的根。

除贪瞋痴外，其余的烦恼心所是：

慢，即是俗语所说的骄傲。

疑，即对正法心生疑惑。这种心理能障碍修道，故对学佛的人来说，亦是烦恼。

恶见，即生起不正见。又可分为五类。

一为“萨迦耶见”，即执五蕴所成之身，为真实的自我。这是世俗通常的见解。

二为“边执见”，即执自我永恒或人死断灭，落于常断二边。

三“见取见”，坚执一不正确的见解，以为殊胜。

四“戒取见”，坚执一戒以为殊胜。如戒杀牛。

五“邪见”，谤无因果、谤无佛无阿罗汉等。

（五）二十随烦恼心所

由烦恼心引生的随烦恼心所，共有二十：

1.忿，即是愤怒。

2.恨，即是怀怨。

3.恼，即是新仇旧恨的交煎。

4.覆，即是隐瞒自己的过失。

5.诳，即是欺诈。

6.谄，即是拍马屁。

7.骄，即是对自己的优点过分沉迷，譬如恃自己多钱、恃自己美丽等，亦即自恃。

8.害，即对众生缺少同情心，时加逼害损恼。

9.嫉，即是妒忌。

10.悭，即不肯以学识或资财分惠于人。

11.无惭，不肯学出世间善法，以为自己所懂的一套哲理即是正见。

12.无愧，于世法所呵责的人（例如为富不仁的人），依然尊崇恭敬。即所谓“傍友”之流。

13.不信，对善法生不忍、不乐、不欲心。

14.懈怠，懒于断除恶事，或懒于修行善事。

15.放逸，放纵自己，不乐修善。

16.昏沉，于坐定时，心不明了而懵懵然。

17.掉举，于坐定时，妄念丛生而心念不专一。

18.失念，于所缘境不能明记，亦即善忘。

19.不正知，于所缘境生谬解，如精神错乱或受催眠者之所为。

20.散乱，心意不专一，于一境生多解。