第五十一讲 三十一道品    

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

20103012

第五十一讲 三十一道品

三十七道品、三十七觉分、三十七助道品，都是同义词。它所指的，是行者修道的资粮，亦即修道的基础。如人行远路，无 资粮则不成行。

从前一些大德，为了帮助初学记忆三十七道品的名相，因此有“三四双五、七菩提分、八正道”的说法。

“三四”是四念处、四正勤、四如意足，如是即一十二道品。

“双五”是五根、五力，如是即十道品。连同七菩提分，及八正道，便为三十七道品。

这些道品，又有一些异名，——应知，否则于读经论时，便易误会为不同的事物。

“四念处”，即是四念住、即是四念处观、即是四静虑，统统都是同义词。

“四正勤”即是四意断，又名四正断、四正胜。

“四如意足”又名四神足。

“五根”无有异名，但所指却并非眼耳鼻舌身等五种感觉器官。

“五力”无有异名。

“七菩提分”跟七觉支是同义词。“八正道”跟八圣道是同义词。关于它们的涵义，后面将——细说。

有谓大乘行人只修六波罗蜜多，三十七道品是小乘行人的修持，这说法不对，盖印度大乘中观师亦谈三十七道品，足见此非只是小乘法门。

（一）四念处

四念处是四种观想。

佛家修行，观想很重要，密宗修法，简直全部是观想。观想，即是将心念集中于一处，或集中于一个念头，因此便称为“念处”。又因心意集于一处安住，是故又称为“念住”。这种修法，又有别名称为“静虑”。

四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

（1）观身不净，是将自己以及有情之身，观其内外皆是秽恶的事物，他的皮肤有汗污，皮肤包着一汪血，然后是一棚白骨，白骨里则载着一些血肉淋漓的器官。因此,这污秽的色身实应舍弃，倘若留恋于人身，希求来生再生人道，实属不智，是故当求解脱。

（2）观受是苦，是观察一切受皆苦（包括精神与物质的享受与觉受）。能令我们快乐的事物，易于失坏，由是生坏苦；令我们痛苦的事物，可生苦苦；此外自己的心念实不断迁流，无有一时安静，是为行苦。由此观想，则能厌弃世间。

（3）观心无常，是观自己心念的虚妄，今日买入股票，便已盘算着发财买楼,跌一个价位，又担心破财。是皆妄念，不若心无而所住。

（4）观法无我，是观诸法皆无自性，由是厌弃不实之我，亦不执着一切不实之法。

四观修成，人便能得常乐我净的涅槃解脱。

（二）四正勤

四正勤异名多，然而每一个异名都有其特殊涵义。如今且先说内容，再谈异名，则比较容易理解。

它的内容是：

（1）已生的恶念，或已做的恶行，急须断除。这一点很重要，因为许多人在学佛前，或多或少总有过一些过失，有些人则甚至担心自己前生有许多过失，若将之当成包袱，在修行道上便不能前进。如今开出一条路，只须断除恶念恶行即可，那就可以扬弃昨日之我，则今日之我即便轻装上路。

（2）未生的恶念，未做的恶行，勿令生起。这一点属于防护，盖不能任恶念恶行生起，然后才说断除也。

（3）已生的善心善行令之增长。

（4）未生的善心善行令之生起。

持此四支，即能正心勤意修善止恶，是故称之为“四正勤”。

此修善止恶四事，完全由自己的意志决定，一经决定，断然而行，是故称为“四意断”。

称为“四正断”，是谓断然而行之事，属于正道，亦即谓其决断正确。

又以此修善止恶四事，能令人身语意都入于正轨，此为殊胜之事，是故便又名为“四正胜”。凡学佛的人，皆应如是。

（三）四如意足

四如意足是四种修禅定的意趣。因为依此而修，入于定境时，都能起神通，变化如意，是故称为四如意足。“足”，是具足的意思，即谓其能具足如意的神变。

因为有此涵义，是故便亦称为四神足。

另一说，谓足有依止之义，如身即依足而立，此即谓神通依止于定。

前述四正勤、四念处，可以在日常生活中起修。

修四正勤目的是改造自己的业力（密宗的除障法即基于这道理）；

修四念处是修慧，即为彻解般若打下心理基础。

如今说的四如意足，则须修定，定力强时，神通自起。因此一切所谓“异能”，无非都是心念极度集中时，人体潜能的发挥而已。

四如意足的内涵是：

（1）欲如意足，此乃于禅定正理，增上修道得解脱果的欲望。修“事密”的人，观本尊刹土在前生起，于是修身语意皆与本尊相应，祈求能往生本尊刹土，即是此类禅定。

（2）念如意足，谓定中念念皆住于禅定，不生一毫邪念。

（3）进如意足,谓于前二如意足的基础上精进而修，无有退转。

（4）慧如意足，谓离一切妄念，心不散乱而缘于定境，如密乘之修定中光明之类。

（五）五根

五根是信、进、念、定、慧。

称之为根，因为此五者皆有两种功能，其功能似根。一种功能是能持，此如树木即靠树根支持，才能立于地面；另一种功能是能生，此如树根不但能支持着树干，兼且能供给营养,令树生长。

（1）譬如信根，它的作用便是令心能持着信念，同时令信念增长。以此为例，余四可知。

信根到底是说什么信念呢？此有二者，一曰性德、一曰修德。性即是本质，谓修道的本质即是解脱生死，能成佛果。对此本质应该有信念。修是指修行的路，谓对自己的修行要有信心。当然，这里所指的自属正道的行法，若信邪道，则非信根所指。以信根为基础，即发展出其余四根。

（2）进根是将信根精进，即是对修习性德、修德的道法，精进勤修。

（3）念根是将心意完全集中于信根之上，即除性德、修德之外，便无别念。

（4）定根是将心意高度集中于所念，心不散乱，只去体会此时的境界。

（5）慧根是用出世间智慧来观照性德与修德。但此观照，应与定齐行，并不是说先修定，然后才修慧。

（五）五力

五力的名相同五根，也是信、进、念、定、慧五者。

称之为力，是说“根”这种作用增长，到某一程度，便呈现为“力”，由此力即能生高一层次的作用。因此我们可以说，五根是五力的基础，而五根的基础则在信根。由此可知，学佛必以信为根基。然而这所谓信，却非迷信，若有所迷，便非性德，因为连本质都不理解，何信之有。

（1）信力是信根的增长，由是即可破邪说以及外道的说法。如今有些神棍佛棍，以邪说导人，亦居然信徒不少，这些信徒即由于信根不足（例如不知性德）而误陷邪说，若具信力，必不为邪说或外道所诱惑。

（2）精进根增长，即成为进力，此力能破懈怠，令人精勤修道。

（3）念根增长，即成为念力，此力能破除一切非正念，由是能心住于出世间。非正念是指世间法的念头，如求财求寿求事业等；同时亦指邪说与外道。

（4）定根增长，即成为定力，一心不乱，入于禅定，证三摩地。

（5）慧根增长，即成为慧力，此时迷于事的见惑，以及迷于理的思惑，悉皆破尽。然而定慧实同时双运、同时增长，非只偏于一边。

（六）七菩提分

七菩提分亦名七觉支。菩提即是觉，分即是支，此不过一名二译而已，并无不同意义。

（1）择法觉支。此谓欲证菩提，先须择法。如行者应择二空，不应择五蕴之类。二空即是人我空与法我空，若择五蕴法，便会以五蕴所成的色身为不可少，是即未通达人我空，由是不能解脱。

（2）精进觉支。此谓于抉择正法之后，即精进而修，不理会外道无益的言行，即使打着佛教幌子的邪说，亦毫不理会，尤其不可好高鸯远，以为自己所修无益。

（3）喜觉支。此谓能于正道心生欢喜。但欢喜是一种觉受，是故对此欢喜心亦不可执，只去体会那种对正法正道欢喜的境界。

（4）轻安觉支。由喜进一步，行者即得轻安。轻安跟欢喜一样，都是一种感觉，身则断除粗重感，心则断除诸烦恼，不重则轻，无烦恼则安，是故便比欢喜高一层次。

（5）定觉支。由轻安进一步，即能得定。然却决不修外道定，唯住于空性境界的正定。

（6）舍觉支。既能定则当应进一步舍除一切虚妄不实之见，包括定中的境界。

（7）念觉支。谓念念住于定慧双运的境界。倘觉得自己偏于定，则用一至三觉支对治；倘偏于慧，则用四至六觉支对治。此为修道要点。

（七）八正道

八正道亦即名八圣道。因为是释迦所教，是故称为正，同时亦称为圣，他是在修习前六科的基础上，所持的生活态度，因为修行人实亦有世俗的一面，除在定中修持外，在日常生活亦应注意修持。

（1）正见。对一切事物皆须见理正确，不为世法所诱，许多人为邪教辩护，说他们亦教人行善，便是缺乏正见，只知善而不知邪正。

（2）正语。于日常生活中，不作妄语、绮语、重舌、恶口。更不自夸证量，骗取供养。例如自称随时见佛，欺骗信众。故正语为净语业。

（3）正思维。于日常生活中，凡有思维，皆须合于正道。例如一思及自身利益，便堕入“人我”之见。故正思维为清净立意业。

（4）正业。此指身业而言，即所作所为皆是梵行，不依贪瞋痴而有造作，此为净身业。连前两支，于是身语意三业清净。

（5）正命。用正当的职业来谋生，所谓正当，即不犯佛家戒律。譬如屠夫，因犯杀生戒，是故即非正命。

（6）正精进。对出世间法努力精勤。

（7）正念。念念皆为正法正见。

（8）正定。唯依佛法，修止观双运、定慧双运的定，心不着于一境，即不落入邪定，亦不落外道定。邪外之定，必着境界。