第三十一讲 识的结构

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

20102023

第三十一讲 识的结构

前面谈三种量（即现量、比量、非量），可以说是识的认知功能，现在则从另一角度来看其功能，故谈识的结构。

识的结构，即是将其认知作一分类，如同是识的认知功能，但却将其分为“见分”与“相分”。这便是研究识的结构之“二分说”。二分说为法相家的古义，后代高贤因见地不同，于是便有安慧论师的“一分说”（唯立“自体分”，不分“见分”“相分”）；陈那论师的“三分说”（即安立“见分”、“相分”、“自证分”）；护法论师的“四分说”（即安立“见分”、“相分”、“自证分”、“证自证分”）。

关于这些“分”，下文将详说。如今先谈识的结构这一概。

认识“识”的结构，并不能用机械结构的概念。一副机械，由一千个零件组成，它的结构便是实实在在的一千个零件。而识的结构，则只是为了解说其功能，权宜安立的理论。实际上心识浑然一体,根本不可能分之为二为三为四。

近人罗时宪居士在《唯识方隅》中说得好：“施设即安立，亦即建立。施设不同虚构；如地理学家于地球上施设经纬线，天文学家于天体运行之现象上施设轨道等，皆于学理上有其依据。”这段说话，即可令我们明白在识的结构方面作种种施设，实在是为了阐明学理。

（一）相分

相分的相，即是相状。

凡心识（心及心所）起现行，必带有所缘外境的相状。这种机理，即称为相分。

因此相分便是心识认知外境的功能。如眼识起现行时，必带青黄相状;耳识起现行时，必带高低、强弱的声音相状，以至身识起现行时（即所谓“触”），必带坚软、干湿等外境相状。

对于眼耳鼻舌身意等前五识，“相分”已是一般人的日常生活经验。

然则第六意识又怎么样呢？

意识可以将前五识所带的相状，当成外境来认知，亦可直接攀缘外境而认知。前者为心的相状，后者为色（物质）的相状。

因此我们可以得一概念，前五识仅能认知外境，而意识则可以认知前五识。关于这点，于谈及意识有关名相时再行讨论。但我们却不妨指出，为什么佛家于身语意三业，最为重视意业，因为意可以带动身语，而身语则不能带动意。

第七末那识，不缘外境，但却常以“自我”作为相状，因此可以说，“自我”即是外境。

第八阿赖耶识，亦通心色两途。当其带种子相状时，即属于心；当其带根身相状时（如人的眼根等），即属于色。至于由阿赖耶变现器世界，当然更属于色的范畴。

（二）见分

前言相分，为心识之所缘，今言见分，则为心识之能缘。

换句话来说，当外境被心识所缘时，在心识中形成一个相状，便是相分，而能够去攀缘外境的作用，则称之为见分。

因此，见分可以说是主，而相分则是客。用现代语言来说，见分主动，相分被动。

说见分能够去攀缘外境，即是说，见分的作用即在于“能见”。我们为什么能见到颜色青黄、听到声音强弱、嗅到气味香臭、尝到味道酸甜、触到对象干湿，即在于有此见分在起作用。

但我们却须知道，在学理上虽然这样施设安立，然而相分见分二者实同时生起，亦即心识实浑然一体，并不像机械，先动一个齿轮，再由此齿轮带动第二个齿轮。

安慧论师便正据此而主张“一分说”。亦即认为，相分见分既然只是施设，而心识实为一体，所以便不必将之分为两分，不如说，心识有一自体分，此自体分即能认知色心世界（物质与精神领域）。

安慧的说法有他的道理，但如果要详细分析心识的认知作用，则嫌一分说过于笼统。是故后来的论师，还于二分之外，更建立三分、四分。但无论多少分，心识始终是一体。

（三）自证分自证分为陈那论师所安立。如今汉地谈唯识的人，大致上都依陈那之说；唯西藏的唯识学，则多依安慧之说，只立一分，亦即只承认心识的自体分。

然自体分与自证分这两个名词，却常常混淆，西藏唯识家每用自证分之名，实际上却是指安慧的自体分；汉土唯识家每用自体分之名，实际上却是指陈那的自证分。

自体分浑然一体，不作分割；自证分则是在见分相分的基础上发展出来的安立。也可以说，陈那将无著论师的见分，再一分为二，因此便有此安立。

无著的见分，本来包括两层作用，一是向外的，即外缘相分的机理：一是向内的，即证知、体验、认识等等内作用。

换而言之，相分带着外境的相（如青黄等），即由见分的向外作用，来摄取这个相，但同时（注意是同时）亦由见分的内作用，来证验这个相。

陈那论师即依此机理，将见分的外作用，仍然称之为见分，却将见分的内作用，别立自证分之名。自证分有自己证知的意思。

举以尺量布为例。见分是量布的尺，相分是被量的布，量得的结果（名相称为“量果”），即是自证分。

（四）证自证分

证自证分为护法论师所建立，即依陈那“三分说”加以扩充。

前面说“三分”时举过例：见分是能量度的尺，相分是所量度的布，自证分是量度结果。护法论师却以为，量度得多少尺，是一回事；知道量度得多少尺，又是另一回事，因此便更将陈那的“自证分”再一分为二，即自证分与证自证分。

沿用上面的例，那么，护法的自证分便是外作用，而证自证分则是内作用。因为尺只能量得一个结果，是故为外；若证知这个结果，还须要一个读尺的人，此即为内。

用术语来说，相分是外作用，即心识缘外境时所带的相（譬如布）；见分有外有内，当其缘此带外境的见分时，为外作用（譬如尺）；当其证知外境时，其作用又可分为内外；于证知时，其向外的作用即为自证分（譬如量布），其向内的作用，即为证自证分（譬如知量度结果）。

所以唯识家的一分说、二分说、三分说、四分说，实在是层层划分内外。当不划分时，便是一分说；只划分内外两分时，便是二分说；将二分说称为内的部分（见分），再分内外，便是三分说；更将三分说称为内的部分（自证分），再分内外，便成四分说。如是理解，即可理解心识结构的种种施设。