第四十三讲 余外与中道  

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

2010304

第四十三讲 余外与中道 

弥勒瑜伽行教授行者观修。大乘行人之观修与诸佛密意相应，此“相应”便即是瑜伽，故其所行观修即名为瑜伽行。

于弥勒教法中，“余实是有”或“不遣余外”，即观修时必须遵从之基本原则，若有违反，观修必成混乱。此如《瑜伽师地论》云：

云何复名善取空者？

谓由于此，彼无所有，即由彼故，正观其为空。

复由于此，余实是有，即由余故，如实知有。如是名为悟入空性。

要了解四重缘起观修，要善入“缘起性空”，即须先了解此说。

今试将“相依有”与“业因有”二名相代入上引论句中，“相依有”为“此”，“业因有”为“彼”，读者对照而读，当即明“余实是有”之义。

云何复名善取空者？

谓由于“相依有”，“业因有”无所有，即由“业因有”故，正观其空性。复由于“相依有”，（建立）余实是有，即由余故，如实知有。如是名为悟入空性。

此即上来所说四重缘起观修，于建立高一重缘起有之同时，即可悟入其下一重缘起有为空性。是故其次第可如是表明：

一、建立“业因有”，同时悟入一切法无实自性。

二、建立“相依有”，同时悟入“业因有”无实自性。

三、建立“相对有”，同时悟入“相依有”无实自性。

四、建立“相碍有”，同时悟入“相对有”无实自性。

于每重观修中，必须由成立“此”，才能正观“彼”为空，而亦由于成立“此”，即知此“此”为“彼”之余外，余实是有，如实而知其为有。如是观修，始能说为“空有双运”、“胜义世俗双运”。

假若于成立“相依有”之同时，立即又说“相依是故无自性”，此即成抉择混乱、观修混乱、决定混乱，其混乱即由于观修境界混乱：到底是观修“业因缘起”境界，抑或观修“相依缘起”境界，行者于实修时必须清楚，二者不得相混。