第二十九讲 五果

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

20102021

第二十九讲 五果

由四缘的建立，唯识家说，其感生的果共有五种，即异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。说此五果，其实亦应用 “种子”义来说，今且先予略说，其用意一如说四缘亦不先涉及种子义。

（一）异熟果的“异熟”，共有三义。

一是“异时而熟”。如今生造因，他生得果，那便是异时。为 什么会异时，因为增上缘不具备，果报即便不生起。许多时候， 增上缘的建立需要时间，因此便成“异时”。

二是“异类而熟”。因有善恶，其所报则无善恶之别（名词上叫做“无记”，前已说及）。因果的类别不同，故曰“异类”。

为什么会因果异类呢？这是专指得哪一类有情身（正报），处于哪一界（依报）而言。如生而为人，即应具五官四肢，其所见必为山河大地。这五官四肢以及山河大地之报，不能说是善亦不能说是恶，只能称为“无记”。是故无论带善恶业的人，若轮回为人，其心必得此无记异类之果。——至于其善恶业的报应，则在另外范围，不在此“异类果”内。

三是“变异而熟”。凡由因生果，因必先已变异，然后果方成熟。如瓜种生瓜，此瓜种若永远保持着瓜子的状态，则决不能抽芽成长。是故因无自性，果亦无自性。因果律只是一种运作。

（二）等流果的“等流”，可理解为“同类”之意。由善，引生至更善；由更善，引生至最善，如是有等无间缘及所缘缘参与的心识活动过程,便是等流果的一例。

世法中的所谓“影响”，亦可理解为等流果。若做父母的人每作皆为善业，由此影响及子女亦不作恶业，亦可视为等流（当然也可以说是下文提及的“增上果”），因为至少可令子女的“所缘缘”（例如眼见父母作善业，而引生的精神愉快），归向善的那一边。

俗语说：“家有贤妻，必无恶夫”，我们亦可暂时将此理解为等流果。

此外，善有善报，恶有恶报,此亦是“等流”的定义。

一个善人，轮回为人，跟一个恶人轮回为人，其“异熟果”虽同，即同样具五官四肢，同样处身于山河大地，但其各别自身的果报则不同。这不同，即由等流果的机理来决定。

（三）离系果是专指因修持而得解脱而言。也可以说，这是唯识家用“种子”的机理，来解释为什么由修持可得解脱。

系，指束缚着我们的烦恼，一切有情由种种烦恼，而致轮回生死，离系便是将此烦恼的束缚断灭，如是即证涅槃。因此离系果并不在世间法因果范畴之内。

（四）士用果。士指“士夫”，即通指人类，“用”指其所起的作用。如果用现代语言来说，可将之定义为“每一类人的社会功能”。

譬如：银行界掌握经济活动，工厂工人生产工业产品，那就是他们的士用果。

也可以换一个角度来说，除非你不做银行界，一做，就必然产生参与经济活动这一果报；除非你不做工厂工人，一做，就必然产生制造工业产品这一果报。然而除此以外，士用果还有另一范围。

譬如世俗的所谓“研究”，便亦是士用果。工业产品本来可以依照一套既定方式去生产，但为什么真空管可以给半导体取代呢？那即是研究而生之果。

在名相上，前者称为“人士用”，后者称为“法士用”。

（五）增上果。增上即是加强之意。在因果律中，增上果起的作用最大，有因缘而无增上缘，果报便不生起。

所以多行善业的人，即使有恶的因，但因为没有恶的增上缘，此恶因便不能感生果报。每个人都带着许多宿生以来的恶业，若今生作恶，那便既有恶的因缘，亦有恶的增上缘，由是必生恶果。若不建立恶的增上缘，此恶因便终不萌芽开花结果，一如种子未种在土地。