第二十三讲 六种无为法

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

20102015

第二十三讲 六种无为法

唯识家给“无为法”下一个定义：无为法即是一切有为法的实性。

依照这个定义，无为法自然非有实自性不可，如果连自己都没有实自性，又怎能作为一切有为法的实性呢？但中观家的观点却有所不同，以后便要谈到。

唯识家谓无为法有六种：一虚空无为；二择灭无为；三非择灭无为；四不动灭无为；五想受灭无为；六真如无为。兹依次解说如下：

一切无为法本无差别，是故名为“一真法界”，既言“一”，

便是平等一味，不应有所分类。如今分之为六，仅是从证解的观点来分别，换言一真”实是“六真”。

虚空无为，是从离一切障碍的立场来证解无为，故谓曰“虚空”。何谓一切障碍？例如执着于自我，或执着于法（原则、原理包括在内），那便是最大的两种障碍，此即前说的“人我”与“法我”。

择灭无为，因无漏智的生起，故能凭此智力，断灭一切障 碍，由是而证解无为，是名“择灭”。

非择灭无为，不由任何智力断灭障碍，直证一真法界的本 性，如是证解无为，是名“非择灭”。

不动灭无为，行深禅定，于定中不为苦乐所动，由是证解无为，是名“不动灭”。不动是指行者心识不为外境所转移。

想受灭无为，入灭尽定，于定中一切心心所法尽皆伏灭，如是证解无为，是名“想受灭”。本来在灭尽定中，不独想蕴及受蕴二者伏灭，如今但举“想受灭”，是因为在五蕴中，此二蕴的势力特强，人受染污，大多数情形下都因想心所和受心所引起。

举个例，如人起贪念，一味作物质上的追求，都因“想”而起：想自己有华屋美车，是何等风光；想自己的资产最好能加多两三个“0”，同时，一面想，又一面“受”，例如风光，便是受了。诸如名誉、地位、体面等等，无不是受。

正因为心心所中，以想及受为最强，是故于立名时，便特别强调二者，称为“想受灭”。其实若称之为“五蕴灭”、“心所灭”亦无不可。

真如无为。能直证真如，如是证解无为，即名为“真如无为”。

这里要说一说“真如”。

真即是实，如即是常。这是相对于世俗谛中一切法的无自性而言。无自性的定义是，无独立本质，是故不真，亦不永恒， 是故不常。