第三十四讲 三无性

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

20102026

第三十四讲 三无性

唯识家说“三性”，是说明三种对“事物本质”的观点：并不是说“三类事物本质”，此点应该清楚认识。

“三无性”亦是唯识家常用的名相，粗看起来，似与“三性”相对，一般讲唯识的书，亦“三性三无性”地连在一块讲，事实上“三无性”跟“三性”并非有相反的关系。

而且恰恰跟字面的意义相反，“三无性”者，正是说三种事物的本质，因觉其本质为“无”，所以才称之为“无性”。

这类概念上的障碍，常常成为学佛者的拦路石，概念稍一不清，即便只能在口头上跟着人“三性三无性”，而不能将此付 诸实证。是故笔者不惜费辞，再将它的概念表达一下。

说“三性”，是说对宇宙间一切事物现象，有三种认识观点。这些观点包括世俗的观点在内，因此便连错误的观点亦包括在其中。如遍计所执性，即是世俗常犯的错误。

说“三无性”，则是从三重层面来分析事物的本质。层层分析，由浅入深，于是经此分析之后，便能对事物与现象有彻底的了解，知其本质（性）为“无”。

是故，“三性”所言，只是其认识的观点，唯“三无性”才接触到事物的本体。

所谓三无性，是相无性、生无性、胜义无性。此三者的层次，可谓依次渐高。

相无性者，是谓一切法都只是一种呈现，而究无实有的本体。

例如依“遍计所执性”建立的种种事物与现象，望之相状宛然，甚至用五官、用身触来接触它，都觉得其宛然如实，但却原来是我们用错误的立场来评判自己的感觉；立场既错，结论自然便错，此犹如黑夜中踢到一条绳的人，误以为踩到一条蛇。

是故“相无性”者，即就此层面来纠正遍计执的观点。事物有相，但其相却无真实的本质，是谓相无性。

生无性者，是谓一切法唯藉缘起建立，缘具则生，缘缺则灭。

此即跟“依他起性”有关。依他起谓事物须依“他”（他缘）而生起，既依他缘，便不能说事物的生起有其实质，盖若有实质则不必依他矣。是故由此事物生起的层次作分析，便说生无性：事物生起无自性。

胜义无性者，是说一切法的生灭，从胜义谛而言，皆洞知其了无本质。故不能说生灭是实。此即跟“圆成实性”配合，圆成实者，是宇宙间唯一真实的本质，亦即“胜义无性”以外的唯一真实存在，此即所谓真如。