第三十二讲 境

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

20102024

第三十二讲 境

境，指识所缘的境界。此即所谓“能所”的关系。对境界而言，识为“能缘”，对识而言，境为“所缘”。

因此平常人说：用心识去认识外物，但佛家却必须将之说成：以能缘识去缘所缘境。亦必如是说，意义才圆满精确。

八种识无论哪一识活动起用，都必有其各各的所缘境界。换句话来说，便是各识都有所缘的特定对象。而这些对象所呈现的状态，便即是“境”。

境有外内之别。外境是客观世界的状态，内境则是自己的心识活动状态。但甲识缘乙识，有时亦称乙为外境。较特别的是第七末那识，恒缘“自我”。它根据自我的利害关系来思量计度。阿Q见到王胡便马上躲开，见到小D却开动拳脚，即是末那识攀缘“自我”的计度结果；王胡健硕不可欺，小D却可欺，可欺不可欺完全以“自我”作为比较判另0,故末那识所认识的,便不只是内心世界，而是内心世界的主人“自我”了。

依唯识家的说法，境界可分为三种：性境、带质境、独影境。前五识所缘的，唯有性境；第六识可以通缘三境；第七识唯缘带质境；第八识则亦缘性境。

关于种种境，下文即将谈到。

（一）性境

凡佛家言“性”，必作本质解，所以性境亦即“本质境”。亦即心识所缘之境真实，所谓“真实”，是指其特性不会改变。

如水以湿为性，当其凝结成冰、蒸腾为气之际，依然有湿这种本质。是故我们便可以说,湿是水的真实性质。

水亦流动，但凝结成冰则不流动，是故流动便不是水的真实性质，即不可称之为“性”。举此一例，“性”的定义可明，然后可以谈“性境”。

前五识缘境，可以说完全是直觉，例如嗅到香气就是香气，至于要分别这是什么香，香得舒不舒服，便已是第六意识的作用。

因为是直觉，所以便无妄心的作用参与，故便无虚假施设，由是说为真实。

这说法，如果换上唯识家的语言，便是——境从各识的种子生，从各识相分的真实种子生，故见分便可真实不谬地认识到境。因为一切都真实，所以称为性境。

第八识亦能缘性境，然而所缘者却与前五识不同。前五识所缘为有本质的性境，第八识见分则缘无本质的性境。因为第八识只缘五根的身器世界、种子，而不缘外界的五尘。

凡性境都属现量，因为既然是直觉的认识，所认识者自非现量不可。

（二）带质境

如果用唯识家的语言来解释“带质境”，一般人一定不容易明白。因此不如先举例。

见到有烟，推断有火，谁知见到的只是干冰的烟。

在这事件里头，应有如下的心理活动：

心识依托于一境相（烟），虽以为是接触到本质，但却又不能得到这境相的真实相状，（是火生烟呢？还是干冰生烟呢？）然而却以为有火（依托本质而生的自识所缘境）。

为什么会错呢？

用一般语言来说，这当然是“判断错误”，但却可以这样说：由于不能得到本质的自相，只能得到依本质另行变起的相分，作为识的所缘境，此所缘境虽与本质相似，然而已实际与本质相违，是故错误。

上面的说法，便是带质境的定义。

所以带质境唯是非量：心识所认识的带质境，一定谬误。

末那识分别“自我”时，这“自我”之相便是带质境。识缘于五蕴（质），以为五蕴即是“自我”（境），然而这我境虽依赖五蕴而生，实际上只是心识中生起“自我”之相，而非五蕴本来有我相。是故此“自我”便是带五蕴之质的境相。

“自我”不实，因此是非量。而不实则正是带质境的特色。

（三）独影境

性境和带质境，都更依托“本质”而生，唯独影境则不依任何本质，那个“独影”便即是境，因而便称为独影境。

例如记忆，便是独影境的作用。

当我们回忆一件事件时，并无当时的事物呈现于眼前，但 在回忆时，却似有境现于脑海，此所呈现的，便是“独影”。

独影境因此便可分为两种，一是无质独影境，一是有质独影境。

前者如兔角、龟毛。原无此等事物，却缘之为有，是为“无质”。一切不切实际的幻想，以及梦中的境界等，都属此类。

后者如镜花水月，虽然亦是空幻，但毕竟依托镜、花、水、月等有实质的外境而生，是即称为“有质”。

无质独影境一定谬误，属于非量。

有质独影境未必谬误。以镜中花为花，以水中月为月，是推断上的谬误，而非独影境的谬误。所以有质独影境可以是比量，亦可以是非量。例如见镜花而推知有镜，见水月而推知有水，那便不是谬误了。

这里又须注意，独影境即使称为“有质”，其质亦与带质境的质不同。带质境因质而生起歪曲的相状，其质仍是客观的存在，而有质独影境所带的质，则纯属主观。