第五十二讲 十地    

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

20103013

第五十二讲 十地    

十地，即是十个品位，亦可以说是十个层次。这是专指菩萨的品位而言。“菩萨”一词，汉地佛教徒每多误会，将之与神祇相等，这实在是很大的误会。

菩萨一词的原意，是“菩提萨埵（Bodhisattva）”，菩提即是觉，萨埋即是有情，故菩萨的定义即是“觉有情”，令众生觉悟。因为凡符合这定义的人，都可称为菩萨，是故当年许多印度的大论师，便都被后人尊为菩萨，如龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨，他们当年照样吃饭拉发屎，生活与凡人无异。然而因为他们的论著的确能令众生觉悟，同时他们本人亦具有一定的证量，故即使在其生前，给称为菩萨亦无人异议。

还有一种叫“初发心菩萨”，则连你都可以做，你只须坚定发起菩提心，亦即发起修定慧的精进心，以及发起渡众生的大悲心，便即能受此名号而无愧。

或者你说，我还没有证量，焉能称为菩萨？那就对了，这就叫做“地前菩萨”，亦即尚未入十地的品位，若入此品位，那便叫做“登地”。那便是已入能生证量的菩萨初阶。

知道“菩萨”一词的定义，就不会将什么神都当成是菩萨，因为神亦有自我的执着（你试叫耶和华说自己无自性），这就未有称为菩萨的资格。

（一）第一欢喜地

十地的第一地，名“欢喜地”。在这品位上的菩萨，便是初登地菩萨。

中观家说，佛由菩萨生，菩萨由“三法”生，故初登地菩萨，即由“三法”所生者。

“三法”指：大悲心、无二慧、菩提心。

大悲心是指对众生的悲悯，若详说之，则可分为“生缘悲”、“法缘悲”、“无缘大悲”三者。今仅说前二者，后者留在第六地说。

生缘悲是因众生有我执，是故流转生死，由怜悯众生之流转，是故兴悲；法缘悲是以一切法本无实体，唯菩萨能悟因缘生灭，而众生却执一切法为实，由是便有轮回，缘此兴悲，是法缘悲。

无二慧者，谓观诸法性空，无有实体，是故不执之为有；但诸法因缘生，是故亦不认之为无。离此有无二边，非常非断即无二慧。

菩提心者，分为“世俗菩提心”与“胜义菩提心”。世俗菩提心，谓观三界有如火宅，然众生却以苦为乐，居火宅而不知出离；又观一切众生，于过去生都曾为我之父母或眷属，今为救度彼故，誓愿成佛。故此即为利乐众生而成佛之心。胜义菩提心则为通达性空，得无二慧，同时发愿利生之心。若仅得世俗菩提心，是地前菩萨，能得胜义菩提心者，始登初地。

（二）第二离垢地

在中观宗，将十地分配十种菩提心，前说第一欢喜地，其胜义菩提心由布施而生，因布施而得利乐众生，是名欢喜。

第二地的胜义菩提心，为持戒波罗蜜多圆满。此时，于初地未能离的微细垢，如今则已离尽，是故便名为离垢地。

什么叫做微细垢呢？

这是指由犯微细戒而生之污垢。众生常犯戒，即使一心向善的人，亦难免犯戒，譬如说当行布施度之时，往往很难体会“三轮体空”，即使怀有“施恩莫望报”之心，亦总难免觉得别人到底受到自己的恩惠；若不能“三轮体空”而布施，则毕竟有垢也。

二地菩萨，即使在睡梦中亦不犯微细戒，此盖由于平时持戒精严之故，由此熏习，便能离垢。

所谓熏习，是指身语意三业留下的无形力量，这种力量，亦即名为“习气”。喜欢画画的人，拿着笔便爱描画；喜欢赌钱的人，一听见麻将声便整个人跳起，这些便即是习气。习气虽出于无心，但实能影响三业。

不过习气亦有善恶，如善人常怀恻隐之心，这恻隐之心便是善的习气，二地菩萨即有微细习气未断，亦仅为善习气，是故即能离垢。然而离垢亦须知空性，我与垢，本体皆非真实。

（三）第三发光地

所谓发光，谓发智慧光。何以能发智慧光，则以于第二离垢地中，戒行清净，既离一切垢，是故即有发光的基础。

然登第三地的菩萨，实以修忍辱波罗蜜多而得成办。在这阶段的忍辱，可以说是以德报怨。然而忍辱亦有两种，一者以悲心忍，一者以慧性忍。

悲心忍者，视颠倒众生如子，视己如母，当颠倒众生以横逆相加之时，则譬如慈母视病子，病子对慈母纵加捶打，慈母不但不生怨恨，反而因为病子的颠狂而对之更加怜惜。

慧性忍者，以菩萨已通达空性，视一切法如幻如化，是故受横逆相加时，不见有施者相，不见有受者相，亦不见有横逆相，如是三轮体空即便能忍。

虚云老和尚于五十年代初期，受斗争捶打，一次复一次，虚老修忍辱波罗蜜多，于挨打时入定，因此虽遍体鳞伤却依然无事，且对打自己的人亦不生怨，视为业力因果，是故说者谓虚老至少已以肉身登三地菩萨位。

由第一欢喜地的布施，以至第三发光地的忍辱，所积者为 福资粮。修行道上亦须福报，经此三地，福资粮已足。同时，如是修习，得佛色身之因，佛有法身、色身二种，色身即是报身与应化身。

（四）第四焰慧地

焰慧地谓第三地所发之智慧光增加，有如火焰，是名焰慧。

中观家未详说此地菩萨修持的特色，月称论师在《入中论》中，亦仅说曰：

功德皆随精进行，福慧二种资粮因；何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。

这首颂的意思是说，一切功德皆由精进生。何以如此？则因六波罗蜜多中：

前三度（布施、忍辱、持戒）能生福资粮。

后二度（禅定、般若）能生慧资粮。

精进波罗蜜多则是前后桥梁，由修福资粮过渡到修慧资粮，是故便说二种功德皆由精进生起。但精进既如是重要，是则应如何修耶？弥勒菩萨在《现观庄严论》中，有说此地的修治，其颂曰：

住林少欲足，杜多正律仪;

不舍诸学处，诃厌诸欲乐;

寂灭舍众处，不没无顾恋。

此颂所言，是证第四地的修治十事，即：一乐住山林，远离愦闹；二未得供养，少欲无贪；三已得利养，知足无求；四行十二“杜多”，谓乞食、于净处住、只蓄三衣之类关于衣食住行的生活律仪；五不舍所受学处，即不舍律仪；六于五欲乐生厌离心；七称所化机，令住寂灭；八舍一切财物；九修诸善心；十于物无所顾恋。

（五）第五难胜地

十地的第五地，名难胜地。称为难胜，谓不为魔所胜。

这里的所谓魔，佛家认为是天魔，如释迦成佛，亦经天魔波旬考验；罗汉亦可降魔，如邬波崛多罗汉，亦曾降伏大自在天。大自在天虽是天王，但于其考验邬波崛多时，所为却是魔行，是故亦称降魔。

然而修行人所起者多为心魔，由心魔幻成种种境界，是谓魔境。

诺那上师有一弟子名韩大载，为当时的中央委员，证量未够却去闭黑关，为防万一，便与诺那上师约定，装一直通电话联络。

韩大载入关之后，一坐定，便见有一条黑龙缠胸，问诺那上师，上师叫他不必理。然而屡被黑龙所缠，韩大载便问上师，想用刀刺黑龙，上师叫他不可，不妨准备一枝墨笔，当见黑龙之时，用笔刺它。韩大载如言照做，一出定，打电话给诺那上师，上师叫他看看自己胸口，那枝墨笔便恰恰点正心口。

这是民初的一宗真实故事。由此可见，许多魔境，无非只是心魔，所谓魔由心生。

第五地以修禅定波罗蜜多为证量，是故便特别提到天魔。

在此阶段前，由静虑进而至止观，由止观进而至禅定，及修禅定圆满，才能降魔，登第五地。

（六）第六现前地

现前地是十地中最重要的一地，因其为修般若波罗蜜多圆满的品位。

统观十地，由一至五，属于修而未证，至第七地则已能于刹那顷证得灭定，中间的重要过渡阶段，即在于此第六地。因为此时般若已证圆成。

什么叫做般若已证圆成呢？

那就是亲自如实证得空性的境界。我们如今谈佛，无非只是理论，口头上说得头头是道，缘起性空、诸法无自性等等，但这个空性境界，实际上毫无体验，根本不知此境界是什么一回事。

密宗说，这个境界有三个特点：乐、明、无念。然而这亦毕竟如形容吃牛奶糖：香、甜、有奶味，听其形容，亦只能想象其味道耳，终不似真的把牛奶糖放进口中一尝，自己去体会它的滋味，根本用不着去听旁人形容。

修六波罗蜜多圆满，就有资格去吃这粒“牛奶糖”。是故此地便称为“现前”。现前者，即是说此地菩萨已接近成佛，如月称《入中论》所云：

现前住于正定心，正等觉法皆现前。

正等觉法现前，即谓虽未证得此法，但已经有资格去证。如上例，犹如牛奶糖虽未吃，但牛奶糖已经在手，便已有吃的方便。

（七）第七远行地

月称在第六现前地结尾一颂说：

世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅

复承善力风云势，飞度诸佛德海岸

“世俗”“真实”即是世俗菩提心与胜义菩提心，二者有如双翼，缺一不可。倘具足双翼，即能利众生，飞度诸佛功德海而至彼岸。如是即所谓无缘大悲，亦即止观双运的悲心。

以此菩提心为基础，修方便波罗蜜多圆满，即能登第七地。此地名为“远行”，是谓其离生死岸已远，亦即离涅槃的境界已近。以前提过“资粮”一词，说资粮为远行人所须，至到此地，然后才有称为远行人的资格。

远行地的特色，是能刹那入“灭定”，此前已说，然则何为灭定耶？此定具称“寂灭定”，因为定不着一切相，若以现象界的经验来观察，即便称之为“寂灭”。此有如水不扬波，以现象言便是寂然不动，但此寂灭却非不具生机，波平如镜的水，水的功能实未尝失去，随时可以发挥作用。

然而入寂灭定，到底不同寂灭。寂灭即是涅槃，是成佛的境界，今七地菩萨只不过在定中能寂灭耳，仍有入定出定的分别，未能常在定中。

一至六地菩萨修定，须在面前先修一真如境相，然后依此入定，是故尚属有相。这是跟第七地菩萨的最大分别。

（八）第八不动地

不动地的不动，是指不为烦恼所动。因为不为烦恼所动，是故便不退转。同时又指不为功用所动，因七地以下菩萨，入寂灭定时都须用功，甚至七地菩萨，虽云刹那入灭定，毕竟仍须起入定的作意，即是说，至少要生入定的念头，然后才能马上入定，至第八地，叫做“任运能入”，即是自然而然即便入定，连念头都不须起，以此便不为一切分别所动。习过定的人不妨回想一下自己的习定过程，身痒不能入定，阳光照眼又不能入定，这即是为分别所动，痒与不痒，光与暗，便即是“分别”。

入此定的菩萨，能一时分身遍诸刹土，既能承事诸佛，又能作饶益有情事业。有人自夸能上色究竟天听弥勒菩萨说法，即企图暗示自己是八地菩萨。可是一方面却又声言要打官司，那便是烦恼尚未断尽，既为烦恼所动，即非八地菩萨，自相矛盾，不知何以自圆其说。

第八地菩萨刹那可证涅槃，故此时即有诸佛前来弹指，令彼出定，告以尚未证诸佛三身四智十力四无畏，尚未度众生离轮回苦，于是菩萨出定，任运现身广作普渡有情事业，故此地须愿波罗蜜多圆满。

依中观应成派说，八地菩萨的烦恼障虽已清除，但却仍有所知障未能断灭，必待成佛以后，此障始消。这是应成派的特说，与其余宗派不同。

（九）第九善慧地

菩萨修至八地，已能保证脱离生死轮回，至于凭其愿力，示现轮回，那是另一回事。如观世音菩萨种种示现，即曾示现为“鱼篮观音”，那提鱼篮的渔家女便有死亡，此但为示现，并不表示观音亦有生死。

至第九地，力波罗蜜多圆满，便有十力，此详见于《华严经》,如今只能略说：

一知觉处非觉处智力。即能知一切事物的道理与非理之智。

二知三世业报智力。即能知众生过去现在未来三世业报因果的智力。

三知诸禅解脱三昧智力。即能知各种禅定的解脱力量，以及解脱境界的智力。

四知诸根胜劣智力。即知众生的根器高下，与得果大小的智力。有此智力，即可对机说法。

五知种种解智力。即能知种种众生种种知解的智力，是故能说合适的法。

六知种种界智力。即能普知众生种种境界不同的智力。

七知一切至所道智力。即能知一切众生行道因果的智力。

八知天眼无碍智力。即以天眼视众生的智力。

九知宿命无漏智力。即宿命通。

十知永断习气智力。即断除一切习气，能如实知的智力。

（十）第十法云地

法云地指能以佛法润泽众生，如云之能降雨。此地又名灌顶地，谓十地菩萨入三摩地（定），坐莲花座，——莲花瓣上，各有菩萨眷属安坐。此际十方诸佛咸集，从眉间放白毫光，集菩萨顶，菩萨得此灌顶，即成与佛同等的报身，此灌顶名“妙智灌顶”，是故此地亦名“灌顶地”。

登十地后，功德不可思量，如刹那见百世界佛，得佛加持；能以宿命通知过去一百劫事，以天眼通知未来一百劫事；能放光照百世界；能以神通力同时教化百世界有情；能示现无量身化度，一一身皆有百菩萨眷属。

登此地，须智波罗蜜多圆满，这里所说的“智”，为道相智。

亦即知一切道法差别之智。如前所述，当化身教化百世界有情时，必能知道法差别，然后才能相机教导，此即道相智的一例。至其智相，广见《现观庄严论》。

十地菩萨的福资粮固然圆满，即慧资粮亦同时圆满，虽仍有所知障，但已最为微细，由是精进，即能尽断微细所知障圆成佛果。

关于十地菩萨成佛，大小乘说法不同。大乘说成佛在色究竟天厚严土，于彼处入金刚喻定，小乘则谓定于南瞻部洲菩提树下。个中差别，大乘是指成报身佛，小乘则指成化身佛。而密宗灌顶的根据，亦即在于此。