第四十二讲 四重缘起 

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

2010303

第四十二讲 四重缘起 

龙树说缘起，成为空宗之所依，也即是说，凡空宗说“空”，无不依龙树的缘起法为根据。

不过，空宗诸派虽同样说缘起，但是他们对缘起的理解却各有不同。

最粗浅的理解，是以为事物既然依因缘而生，所以就一定“无自性”。无自性便即是“空”。例如一只杯，它由陶土造成，造者是陶师，陶师将陶土加水和合，放在陶轮上造胚，然后加釉烧制，这一切，便即是“因缘”。由“因缘和合”而成的杯，非陶土性、非陶师性、非水性、非陶轮性、非陶釉性、非陶窑性，是故便说之为“无自性”，“无自性空”。

然而，龙树则实说“四重缘起”。

龙树说四重缘起，见于《中论》、《七十空性论》、《法界赞》及《菩提心论》，然若读者未得传授，不知法义，则不能明其意旨。于是但以“缘生性空”、“缘生无自性”以概括之，此已成中观末流之通病。其实此四重缘起，亦曾传入汉土，此即华严宗所传之四种缘起，名：

一、业感缘起。

谓惑、业、苦辗转而成因果相续。以惑为缘，造作诸业，于是由业为因，感生死果。

二、、阿赖耶缘起。

此即种子生现行，现行同时新熏种子，如是种子与现行互为因果，遂变现生死。

三、如来藏缘起（又名真如缘起）。

此谓真如实体为如来藏，以此为因，复以因缘之用以为缘，由是生“生灭相”，得“生灭果”。

按，华严家此说，依《大乘起信论》，故执真如为实体，属“他空见”，即尽空真如以外诸法，唯真如实体不空，真如以外者即为“他”。此非如来藏之了义说。

四、法界缘起。

此谓一切法由如来藏变现，故一切法可互相融通而成一大缘起，无一独立自成之缘起可成存在，此即以一法成一切法，以一切法成一法，由是一与多相即，法界万有相融无碍。

此四种缘起，与藏传宁玛派所传之四重缘起有差别（格鲁派则说为三重缘起）。四重缘起分次第，可与离相四加行配合，而华严四种缘起则与此无关。彼此差异，或由于传承不同，或由于华严祖师别出新义，此可不论。

四重缘起的建立，实为学人观修而设，下面，即依照观修的次第，说此四重缘起。

（一）业因缘起

此对治凡愚，凡愚执现前一切法为实有，物有物性，业因缘起则说以业为因，于诸缘和合时生一切法，此如以植物种子为因，以种植、土壤、阳光、雨露等为缘，于是生一植物，由是说一切法皆无自性，唯具缘起性。如前说杯例，亦属业因缘起。

此重观修，于否定一切法自性有，亦即现证其为无自性空之同时，建立“业因有”，由是离所对治分别相，同时建立能对治分别相。

如贪，为所对治，由观修贪之种种“业因有”，即于种种贪分别相证知不可执为实有，如是即离所对治分别相。于此时，不能同时说“业因有”此能对治相亦为空性，此即所谓“不遣余外”，此为佛家观修之要义。

（二）相依缘起

此为除遣“业因有”此能对治分别相之观修抉择。一切分别相，无论其为能对治与所对治（如“不爱”与“贪”），无非皆为心识与外境之相依。何以故？

先说外境，外境实依心识而变现。现前一棵树，猴子之所见必不同人之所见，雀鸟之所见亦必不同猴子之所见，以心识不同故。由是外境非但无实自性，即实自相亦不可得。

次说心识，心识实依外境而始能起分别。“分别”为心识本具之功能，但若无声，耳识不起；若然无味，舌识不起。不起非谓其不存在，但谓其不能起分别功能。

以此之故，一切现象皆无自性，唯成心识之行相而为人分别；一切心识行相亦皆无自性，唯依外境始能起分别行相。心识与外境互相依存，故以相依为性。如是观修，前所建立为“业因有”者，于观修中非为心识行相即为外境相，故可证知皆无自性空，彼唯以相依为性。

于现证“业因有”之空性同时，成立“相依有”，于此次第，不得更说“相依有”为空，以其为“业因有”之余外故。

（三）相对缘起

此为除遣“真如分别相”之抉择。

由前相依缘起，现证能对治之诸法空性，故六波罗蜜多、三十七菩提分，以至八正道等皆无自性，此际行者必执真如为实自性（执如来藏为实体），由是起真如分别相。故“如来藏缘起”、“他空见”等即落于此重缘起。

然而，“真如”亦无非为能对治，其所对治，即前所说之观修，此中分别，可说真如为智境，六波罗蜜等则为识境〔未证初地，其所证般若亦为识境〕，故可建立为如来藏与藏识。今即由“如来藏藏识”说相对缘起成“相对有”，由是现证“相依有”为无自性空。

“如来藏藏识”为《入楞伽经》所说，今人多所误会，异说纷起，笔者故依梵本重译此经，期能扫清迷雾。若依梵本，即知所谓“如来藏藏识”，即“名为藏识之如来藏”，此义深密，当另说。

今者，但须知“如来藏”与“藏识”相对。

如来藏为佛内自证智境界，藏识为凡愚心识境界，然而二者永不相异离，此如《胜曼经》云：

世尊，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。

由是，法界一切法即皆相对而成为有，即“相对有”。以法界一切法，唯是智境与识境故。智境是无为法，为涅槃界;识境则是有为法，为轮回界，此二者已概括尽一切法。

行者观修相对缘起，即可抉择前所施设之“相依有”为自性空，亦即：心识与外境其实皆相对于智境而成立，非唯心识外境二者相依。二者相依而成为有者，仅是识境，未能周遍至智境边际，一旦至智境边，此“相依有”即不成相依。由是现证“相依有”无自性空。

同理，智境亦相对于识境，故佛之身、智、界亦成“相对有”相对于识之根、境、识而成有，而非身、智、界彼此相依。由是即可现证离“真如分别相”。

（四）相碍缘起

此说为秘密缘起，于往日，上师唯以此示利根弟子，以法义难明，恐受误解。于今日，此重缘起则较易说。

相碍缘起之第一重密义，为六根圆通。

凡六根必落于相碍，相碍者，可理解为局限，故眼唯见色、耳但闻声，《楞严》说六根圆通，即说由观修以除遣相碍，由是观世音菩萨可由眼观声音，而未能六根圆通之菩萨众，则与凡愚同落于此重相碍。

相碍缘起之深密义，为时空之相碍。

法界周遍生机，此生机，可说为佛之大悲，可说为佛之本愿，亦可说为一切有情之大乐。由是说大悲或大乐周遍一切界。

此中所谓“一切界”，于教法中，实指周遍时空，亦即非唯指吾人一度时间、三度空间之世界，实通指无量元次时空之世界。每一世界之情器，必受此世界之时空局限，此即所谓相碍。有情与事物（器）亦必须能适应此时空局限，始能于此时空中成立，是即说为“任运”。

由此重缘起，一切法皆任运而成“相碍有”，即涅槃界之严净佛土，亦皆任运而成立，佛之法身，则任运而周遍。故于此重观修中，即可抉择“相对有”为自性空，以相对亦不得成立故。

此即谓各地菩萨各住于其相碍之中，其所相碍，即是此地菩萨之证智境界。

为明“相碍有”，故《入楞伽经》说三种意生身，示三种相碍，于此不更细说，读者可持此义以读此经。

是故菩萨于地地中，实落于层次不同之相碍，至八地始能至离碍之边际，是名“行深般若波罗多行”（如《心经》所说之观自在菩萨）。

是亦可说各地菩萨，须离自地之相碍始能上进，此亦即离其自地之证智分别相，及离作意求上进之分别相。