第四十四讲 正倒世俗   

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

2010305

第四十四讲 正倒世俗  

在这里，“世俗”即是“世俗谛”的简称（其在他情形下则未必如此）。

怎样来为“世俗谛”下定义呢？

中观家有两派，因此便有两派不同的定义。这两派，名为应成派与自续派，“正倒世俗”是自续派的名相，因此我们便只说自续派对“世俗谛”的定义。

他们举例说，“瓶”，就是世俗谛。因为依世俗观点，一说“瓶”这个字，谁都知道是指什么，它的本质（性）无非是土，它的形状（相），一定要中空；它的功能（用），是用来载物，任何人都如是理解一个瓶，是故瓶便是世俗谛中的真实存在。

至于从胜义的观点出发，说瓶无永恒不变、独立自成自存的本质，因而说“瓶非真实存在”，那就是胜义谛，亦即究竟的真理。

然而世俗认识事物，亦非时时正确。

沙漠中幻化出来的绿洲，有人以为真是绿洲。这种认知，即使用世俗层面的观点来评价，亦知是错，因此这种认知，便只能说是“倒世俗”。

是故我们可以这样立例：天上的白云说成是云，那是“正世俗”；将白云的形状，如狮如犬，说成是狮是犬，那是“倒世俗”。知道连白云亦无自性，那才是“胜义谛”。