第四十八讲 六波罗蜜多    

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

2010309

第四十八讲 六波罗蜜多    

前前说“自相空”时，提过“道上诸法”及“果上诸法”，如今即将此等名相——诠释。先说“道上诸法”。在大乘修行道上的诸法，最基本的即是“六波罗蜜多”。

此中“波罗蜜多”为梵文的音译Paramita，即“到彼岸”之意，意思是指由生死岸到涅槃岸，因此若用意译，便可译之为“度”，度即是渡过、渡达的意思。

修“六波罗蜜多”，或修“六度”，平直而言，便是依六种方法次第而修，即能离生死而般涅槃。是故此六者即是成佛之道。

成佛虽非易事，但亦不是不可能的事，因此释迦才降生于此人世，“示现”成佛。“示现”也者，即是示范，做一个成佛的榜样给世人看，以示凡夫若依此修行,亦定能成佛。

如今所说“道上诸法”，包括六波罗蜜多在内，都是释迦当日所修之法。但虽然如此，我们对诸法却亦不可因其殊胜，即便产生执着，盖一切法部自性空，一执便错。然而一切法亦有其用，是故亦不可不修。一边修，一边观其空性，那就能得以中道。龙树造《大智度论》、造《中论》，意旨即在于此。

六波罗蜜多者，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其法虽六，但能以般若而行，则虽修初法亦能登菩萨地。

（一）布施波罗蜜多

六度的第一度，是布施度，即布施波罗蜜多，即由布施而入解脱法门。

布施不同施舍。施舍财物给人者，常怀着悲悯心，悲悯不是不好，只是仍然着重于事相，甚且或生祈求福报之心，此即是造业（善业亦是业），亦即轮回生死的因。是故施舍不能说是解脱法，寻且变为世间的婆妈法。

布施者，不问目的，自己既不作“施主”想，亦不斤斤计较“受者”相，连所施之物（或财或法），亦知其空性，是能“三轮体空”而施，然后才是布施波罗蜜多。

“三轮”即是施者、受者、所施之物，观三者本体皆空，是三轮体空。

布施有财施、法施、无畏施三种。

怀清净心（即心知三轮体空）以财施人，或以财物作利益世间、出世间事业，是为财施。

若怀清净心，以正法施人，即使小至令人持诵四句偈，此即便是法施。行法施不须是经师法师，任何正信佛教徒都可以，但却必须以清净心为基础。若法施时自己作导师想，便已经着相，更无论大言欺世的伪师。

能令人不生怖畏，是无畏施。众生怖畏生死，令其知生死因果、业感缘起，便是无畏施之一。有夸言捉鬼的人，自称无畏施，则实不是，因“无畏”要用钱来买，便绝非布施，更无论其“捉鬼”是虚是实。

（二）持戒波罗蜜多

六度的第二度，为持戒度，即持戒波罗蜜多，即由持戒而入解脱法门。

持戒的戒，以“戒体”最为重要。戒体者，是戒的本质，亦即戒律的精神。

譬如素食，他的精神在于不杀生，则不杀生便是戒体，素食只是相状而已。然而不杀生的目的，则在于降伏人类的瞋心，此又为“不杀生”这戒律的本质。因此若一边在素食馆吃素，一边张家长、李家短，数说别人的不是，劳气之极，瞋心已起，则虽持素亦已经犯戒，更无论藉此而解脱生死轮回矣。

是故持戒不重戒相，外表的样子只是好看，并无功德，必须领略戒律的精神而奉行，始能称为持戒波罗蜜多。

戒律有多种，但总括而言，大乘在家人所须守的戒律，无非“诸恶莫作，众善奉行”八个字。凡能损害有情利益者，皆是恶，凡能利乐有情者，皆是善。

分别而言，则有“三聚净戒”的名相。此即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒（亦名摄众生戒）。前二者自利，后者利他。故三聚净戒称为“二利圆满”。关于戒律的细则，此处不便细说，亦不须细说，盖前已说过，戒律所重唯其本质，能得其精神，自便能行心之所安，此然后能于持戒时知其空性。

（三）忍辱波罗蜜多

六度之三，是忍辱度，即忍辱波罗蜜多，亦即由忍辱入解脱法门。

所谓忍辱，并非任人欺凌。天台智者大师尝说，若任人拍打辱骂欺诳，但加忍受，曰：我修忍辱波罗蜜多。其实大错，应跟欺凌者一齐堕入地狱。为什么呢？因为这等于纵人入地狱，明知纵人而不加救度，失去大乘戒律的精神，是故亦应堕地狱。

忍辱分三，生忍、法忍、无生法忍。

所谓“忍”，其实是安住于一境，知其空性之意。因此于受人凌辱欺诈时，不是叫你不避，只是叫你瞋心不起。于瞋心不起时，便是安住于一境。此点非常重要，虽逆来顺受，而有恚瞋心，则并非“安住”。

生忍者，是正确的处世态度，亦即前说的不起瞋心。故经云：“若不生瞋境，故说修忍辱”。能如是，即得解脱资粮。

法忍者，是即使受苦亦修正法，求正法。此并非说求法修法一定要苦行，只是说虽行苦行亦不舍对正法希求、修持之心。

无生法忍者，又称为“深义不惊忍”。闻正法深义（如说无生：不生不灭），若不理解，亦不对此生怖畏（例如怕自己做的善事于他生不受报之类），更不对此诽谤，只慢慢修行，慢慢理解，即为能安住此境。

（四）精进波罗蜜多

六度的第四度是精进度，即精进波罗蜜多，亦即由精进入解脱法门。

精进分三：擐甲精进、加行精进、无厌足精进。

初“擐甲精进”者，谓如人披甲冑而进，故无所畏惧。此言初闻法要者，每易畏惧法要太深，认为只有大成就始能成办，自己只是俗子凡夫，因此不能依法修行，这便须要无所畏精进而行。

释迦提岀这波罗蜜多，真可谓是从实际出发。如小乘行人闻大乘法，便生畏惧，“无法可得”，如何可以？是即宜擐甲而进，从修行过程来理解法义。

次“加行精进”者，是除懈怠之意。盖人生俗务，有如打电子游戏机，打之不舍，一局复一局，无有了期。是故学法的人，如果说：“我俗务一了即便全心学佛。”那无非只是懈怠的借口，有如小孩子说：“打完电子游戏机我便勤力读书。”故密宗祖师叫人，要修法便马上修，如有蛇在胸前，马上要将蛇赶走，一刻不可就延。

又“无厌足精进”者，谓不因略有成就即便懈怠。从前阿提沙尊者日日抽空挎土造佛像，徒辈请代，尊者呵之曰：“然则饭亦请汝辈代食耶？ ”此即无厌足精进之例。

如是三者，为精进波罗蜜多。

（五）禅定波罗蜜多

六度的第五度是禅定度，即禅定波罗蜜多，亦即由禅定而入解脱法门。

此言“禅定”，实在分三个阶段，即：静虑、止观、定慧，依次渐进。

初学的人习静坐，并不是入定，只是做“静虑”这步工夫。静是尽量将身、语、意三者控制，使之不散乱，所以身固然要不动，语则念经念咒皆非，而意念则须集中一处（如观拙火，或观心轮等）；虑则是任心驰入静境而作思维，由是体会境界的空性，此如看电视剧的人，心虽缘于剧情的悲欢离合，但却知此实如幻，无非做戏。

由静虑而入止观。止是制心一处，亦即层次高一点的“静”。藏密行人无时无刻不自成本尊，这其实即是止。因为既自成本尊，便不会心向外驰（虽不成观音都会去赌博？）此即是止。一边止，一边观成本尊境界的空性，此即是观。

由止观而上则为定慧。止至最高层次即能得定，观至最高层次即能生慧。这时的定，是心不动而知外境种种动态；这时的慧，是离空离执而得般若正智。定慧的境界，叫做“安住法性无分别三摩地”，此中最重要的是“无分别”。若有分别，则既非定亦非慧，所谓佛与凡夫一味，即无分别的意趣。

（六）般若波罗蜜多

六度之六，为般若度，即般若波罗蜜多，亦即由般若入解脱法门。

般若为梵文音译Prajfia，意为智慧，但却只指了解空性的智慧，不指世间的聪明才智。

此言般若，亦有三个层次：生空智、法空智、一切智智。

生空智是知补特迦罗无我的空性智慧；法空智是知一切法无我的空性智慧。前者着重于空众生的本体，后者则空一切事物现象以至学理的本体。

一切智智则是成佛的空性智。此即谓能知一切智本体的智慧。即是说，“一切智”只能知诸法本体，而“一切智智”则连“一切智”的本体亦能悟证。

依唯识家的说法，修小乘的人，得一切智，即知诸法的总相，其总相即是空性。修大乘的菩萨，则知一切道法的差别相，是名道种智。唯佛能知一切法的总相别相，即合一切智与道种智二者，名一切智智。

《现观庄严论》对这三种智皆有详述，为弥勒菩萨自行修证的说法，故欲知般若波罗蜜多，本论非读不可。

依密宗的说法，由事相而修者，有“五种现证菩提”，不住事相而修者，有“大圆满”。二者皆能令行者证般若智。此为一种亲自体会的境界，不可言说，故称之为“证”。