第二十二讲 三性

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

20102014

第二十二讲 三性

依唯识家说假实、说二谛，则有“三性”。它们是：遍计所执性、依他起性、圆成实性。

遍计所执性，是“遍计”而有“所执”。何谓遍计？谓周遍计度，如科学家分析微粒，分子有原子电子质子，原子又可裂为若干粒子，是周遍计度,便谓世界由“基本粒子”组成，于是执基本粒子为宇宙的本体，此即是遍计所执的一例。

依他起性，即是“缘起”。谓一切事物现象之生起，均须依靠各种客观条件（缘）具备，然后成立。此如人的五根，以及五尘、心、心所等等，亦属依他起。

圆成实性，即是圆满、成就、真实的本质，此本质即是真如。圆满便是周遍一切，故真如周遍万法；成就即无生灭，是故真如不生不灭；真实即非虚妄，是故真如即不同于世俗。

陈那论师尝举一例来说明三性。

有人黑夜中踩着一条绳，以为此绳是蛇。如是便即遍计所执性。

及至拿灯来照，知道是绳不是蛇了，拿起绳来看，且知道此乃麻等编结而成，如是便即依他起性。

能知绳、麻等空性（无独立永恒的本质），便是圆成实性。

所谓“性”，即是本质。如依他起性，即谓此事物的本质唯依赖其它的因素而生起；如遍计执性，即谓此事物的本质，唯凭揣度计较而生起。

由是可知三性的“假实”层次：

遍计执性，无论在世俗的层面，抑或在胜义的层面，都唯假无实。如陈那论师举过的例，见绳以为是蛇，这“蛇”当然是假。

依他起性，在世俗的层面视为真实，见到一条绳，绳就是绳，是为世俗谛。但自胜义的层面看来，绳由麻等编织而成，所以绳并非独立而且永恒的本质，故便视之为假。

因此他们可以这样说：世俗谛中的一切法，只能在世俗谛中说为实有，一旦提高至胜义谛，便都无自性，无非假有而已。人的五蕴，如色法，世俗谛中觉一切物质（色）都有实自体，便视之为有自性，为真实的存在，但胜义谛中，则以一切物质无非只是假名（一个假定的名词），便不说色法有自性，有实自体。

胜义谛中，仅承认圆成实性为真实。

依唯识家的说法，一切依他起的事物，即为“缘起”，凡缘起即称为“有为法”。唯圆成实性不由缘起，称为“无为法”。胜义谛中，仅无为法有自性，是为实法。