第五十三讲 智与慧    

【佛学入门<谈锡永作品集> • 2.谈释名相<7.佛家名相> • 有宗名相】

20103014

第五十三讲 智与慧    

在佛典中，最令初学目迷五色者，无过于种种“智”的名相。这本经论提出一堆智，那本经论又另外提出一堆智，简直无法分别其异同，以及智量的高下。因此须要将概念整理一下，这样就不致给这些名相弄到七颠八倒。

首先，佛家将出世俗的智慧，跟世俗智慧作一区别，前者称为“无漏智”，后者称为“有漏智”。漏是烦恼的同义词，凡世间的智慧都会引起烦恼，是故称为有漏智。

因此，世间上一切机关算尽的聪明人，反应敏捷的醒目仔，在佛家眼中，所具者唯有漏智而已，愈聪明醒目，可能愈多烦恼。

其次，智慧一词虽常连用，其实“智”跟“慧”却有分别。在梵文中，智是Jnana（音译为間那），慧则是Prajna（音译为般若，读如波惹）。

佛家对一切名相都有严格的定义，智与慧亦是如此。佛家认为，能通达事相者，只能称为智，必须能通达事理，然后才能称为慧。事相跟事理不同，事相是现象，事理则是本质。俗语说：“知其然不知其所以然”，这“知其然”，往往指的便是事相，“所以然”指的才是事理。

然而智有多端，慧则唯一，盖佛家以空性为一切法理，故通达空性即名之为慧。